لِلْأَبْرارِ . آل عمران : 198 النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله : لعليّ عليه السّلام : « أنت الثّواب وأصحابك الأبرار » . ( العروسيّ 1 : 425 ) ابن عبّاس : للموحّدين ممّا أعطي الكفّار في الدّنيا . ( تنوير المقباس : 64 ) ابن زيد : لمن يطيع اللّه . ( الطّبريّ 4 : 218 ) الطّبريّ : وهم أهل طاعته . ( 4 : 218 ) أبو حيّان : و ( الأبرار ) : هم المتّقون الّذين أخبر عنهم بأنّ ( لهم جنّات ) . وقيل : فيه تقديم وتأخير ، أي الّذي عند اللّه للأبرار خير لهم . وهذا ذهول عن قاعدة العربيّة : من أنّ المجرور إذ ذاك يتعلّق بما تعلّق به الظّرف الواقع صلة للموصول ، فيكون المجرور داخلا في حيّز الصّلة ، ولا يخبر عن الموصول إلّا بعد استيفائه صلته ومتعلّقاتها . ( 3 : 148 ) أبو السّعود : والتّعبير عنهم ب ( الأبرار ) للإشعار بأنّ الصّفات المعدودة من أعمال البرّ كما أنّها من قبيل التّقوى ، والجملة تذييل لما قبلها . ( 2 : 98 ) الآلوسيّ : [ قال نحو أبي السّود وأضاف : ] وزعم بعضهم أنّ هذا ممّا يحتمل أن يكون إشارة إلى الرّؤية ، لأنّ فيه إيذانا بمقام العنديّة ، والقرب الّذي لا يوازيه شيء من نعيم الجنّة . والموصول مبتدأ ، والظّرف صلته ، و ( خير ) خبره ، و ( للأبرار ) صفة ( خير ) . وجوّز أن يكون ( للأبرار ) خبرا ، والنّيّة به التّقديم ، أي والّذي عند اللّه مستقرّ للأبرار ، و ( خير ) على هذا خبر ثان . وقيل : ( للأبرار ) حال من الضّمير في الظّرف ، و ( خير ) خبر المبتدأ . وتعقّبه أبو البقاء بأنّه بعيد ، لأنّ فيه الفصل بين المبتدأ والخبر بحال لغيره ، والفصل بين الحال وصاحب الحال غير المبتدأ وذلك لا يجوز في الاختيار . ( 4 : 173 ) نحوه القاسميّ . ( 4 : 1074 ) رشيد رضا : وَما عِنْدَ اللَّهِ من الكرامة الزّائدة على هذا النّزل الّذي هو بعض ما عنده وأوّل ما يقدّمه لعباده المتّقين خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ وأفضل ممّا يتقلّب فيه الّذين كفروا من متاع فان ، بل وممّا يحظى به المتّقون من نزل الجنان وهذا الّذي قلناه أولى من القول ، بأنّ ما عند اللّه للأبرار هو عين ذلك النّزل الّذي قال إنّه من عنده ، لأنّ نكتة وضع المظهر وهو قوله تعالى : وَما عِنْدَ اللَّهِ موضع المضمر الّذي كان ينبغي أن يعبّر به لو كان هذا عين ذاك تظهر على هذا ظهورا لا تكلّف فيه . وبه ينجلي الفرق بين ( الّذين اتّقوا ) وبين ( الأبرار ) فإنّ الأبرار : جمع بارّ أو برّ ، وهو المتّصف بالبرّ الّذي بيّنه اللّه تعالى في سورة البقرة ، بقوله : وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ البقرة : 177 ، وقد أشرنا إليه في آيات الدّعاء القريبة . فشرح ( البرّ ) بما ذكر في تلك الآية يؤيّد ما ذكره الرّاغب من أنّه مشتقّ من « البرّ » بالفتح ، المقابل للبحر ، وأنّه يفيد التّوسّع في فعل الخير ، فهو إذا أدلّ على الكمال من التّقوى الّتي هي عبارة عن ترك أسباب السّخط والعقوبة ، وتحصل بترك المحرّمات وفعل الفرائض ، من غير توسّع في نوافل الخيرات . وذكر جزاء المؤمنين بقسميهم ( الّذين اتّقوا )